Ancient Jordan Nabataean Stanghetta Dig Khirbet et-Tannur Cult Offerings Pentole

Ancient Jordan Nabataean Stanghetta Dig Khirbet et-Tannur Cult Offerings Pentole Questo foglio informativo sul prodotto è stato originariamente stilato in lingua inglese. Si prega di consultare appresso una traduzione automatica dello stesso in lingua italiani. Per ogni domanda, si invita cortesemente a contattarci.

  "Il tempio nabateo a Khirbet Et-tannur, Giordania, volume 2: offerte cultuali, vasi e altri rapporti specialistici" di Catherine S. Alexander, Deirdre G. Barrett, Dipartimento dei materiali del gruppo di archeologia scientifica Brian Gilmour, Joseph John F Healey, Judith S. McKenzie, Margaret O'Hea, Andres T. Reyes, Nadine Schibille, Stephan G Schmid, Wilma Wetterstrom e Sara Whitcher Kansa.

  NOTA: Abbiamo 75.000 libri nella nostra biblioteca, quasi 10.000 titoli diversi. Le probabilità sono che abbiamo altre copie di questo stesso titolo in condizioni variabili, alcune meno costose, altre in condizioni migliori. Potremmo anche avere edizioni diverse (alcune in brossura, alcune con copertina rigida, spesso edizioni internazionali). Se non vedi quello che vuoi, contattaci e chiedi. Siamo lieti di inviarti un riepilogo delle diverse condizioni e prezzi che potremmo avere per lo stesso titolo.

 

DESCRIZIONE:  Copertina rigida con tavole stampate.  Editore: American Schools of Oriental (2013).  Pagine: 329.  Misura: 11 x 8½ x 1 pollice; 3+ libbre.  Riepilogo:   Khirbet et-Tannur è un sito nabateo risalente al II secolo a.C. al IV-VI secolo d.C. situato su una collina sopra il Wadi el-Hasa vicino a Khirbet edh-Dharih, 70 km a nord di Petra lungo la Strada del Re. Nel 1937, Nelson Glueck scavò Khirbet et-Tannur per conto delle American Schools of Oriental Research e del Department of Antiquities of Transjordan, ma morì prima di completare un rapporto finale. Ora in due volumi ampiamente illustrati, i risultati degli scavi di Glueck sono finalmente pubblicati, sulla base di documenti di scavo precedentemente non studiati e materiali archeologici nell'ASOR Nelson Glueck Archive presso il Semitic Museum, Harvard University.

  Volume 1: Architettura e religione. Volume 2: offerte di culto, navi e altri rapporti specialistici. Il volume 2 offre una riorganizzazione sistematica dei documenti di scavo originali di Glueck e presenta analisi specialistiche dettagliate dei resti faunistici e botanici di Khirbet et-Tannur, metallo, vetro, lampade e ceramiche raccolti da Glueck nel 1937 e ora conservati nell'archivio ASOR Nelson Glueck del Museo semitico, insieme a nuovi esami delle iscrizioni e degli altari nabatei del sito.   

CONDIZIONE: NUOVO. ENORME nuova copertina rigida con tavole stampate (senza sovraccoperta, come pubblicato). American Schools of Oriental Research (2013) 329 pagine. Senza macchia sotto ogni aspetto, tranne che per le sbiadite mensole sulle copertine. All'interno del libro è incontaminato; le pagine sono pulite, nitide, non marcate, non mutilate, strettamente legate, senza ambiguità non lette. Se si tiene il libro in controluce, si nota il "debole usura da scaffale", è possibile rilevare un leggero sfregamento/sfregamento sulla superficie piana delle copertine (le copertine sono fotofinite, blu navy scuro lucido e quindi mostrano segni di sfregamento molto facilmente, anche semplicemente da essere accantonato tra altri libri). La condizione è del tutto coerente con il nuovo stock da un ambiente di libreria come Barnes & Noble o B. Dalton), dove altrimenti i libri "nuovi" potrebbero mostrare lievi segni di usura degli scaffali, conseguenza semplicemente dell'essere accantonati e ricollocati. Soddisfazione garantita incondizionatamente. In magazzino, pronto per la spedizione. Nessuna delusione, nessuna scusa. IMBALLAGGIO PESANTEMENTE IMBOTTITO, SENZA DANNI! Descrizioni meticolose e accurate! Vendita online di libri di storia antica rari e fuori catalogo dal 1997. Accettiamo resi per qualsiasi motivo entro 14 giorni! #8819a.

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SI PREGA DI VEDERE LE RECENSIONI DELL'EDITORE, DEI PROFESSIONISTI E DEI LETTORI QUI SOTTO.

  RECENSIONI DELL'EDITORE: 

  RECENSIONE: Khirbet et-Tannur è un sito nabateo datato dal II secolo aC al IV-VI secolo dC Nel 1937, Nelson Glueck scavò il sito per conto delle American Schools of Oriental Research, ma morì prima di completare un rapporto. Ora, in due volumi ampiamente illustrati, sono finalmente pubblicati i risultati degli scavi di Glueck.

RECENSIONE: Judith S. McKenzie viveva in una grotta mentre lavorava a The Architecture of Petra. Ha vinto l'Archaeological Institute of America Wiseman Book Award per "The Architecture of Alexandria and Egypt, 300 BC-AD 700" (Pellican History of Art). È docente di ricerca universitaria in studi orientali, Università di Oxford e direttrice del progetto Khirbet et-Tannur.

  Joseph A. Greene è vicedirettore e curatore del Semitic Museum, dell'Università di Harvard, e caporedattore dell'Annual of the American Schools of Oriental Research. Andres T. Reyes è membro del Wolfson College di Oxford. È un archeologo che insegna greco e latino alla Groton School. È autore di "Archaic Cyprus" (Oxford University Press) ed editore di "Lost Aeneid" di CS Lewis (Yale University Press).

  Catherine S. Alexander è un'artista archeologica per la spedizione archeologica a Sardi (Turchia), Università di Harvard. Deirdre G. Barrett è ricercatore associato del Semitic Museum, Università di Harvard e specialista in lampade antiche. Brian Gilmour è un metallurgista presso il Research Laboratory for Archaeology and the History of Art, University of Oxford. John F. Healey è professore di studi semitici all'Università di Manchester.

  Margaret O'Hea è Senior Lecturer in Classics, University of Adelaide (Australia). Nadine Schibille è docente di storia bizantina presso l'Università del Sussex (Inghilterra) ed è stata ricercatrice chimica presso il Research Laboratory for Archaeology and the History of Art, University of Oxford. Stephan G. Schmid è professore di archeologia classica al Winckelmann-Institut, Humboldt University, Berlino. Wilma Wetterstrom è ricercatrice associata in botanica presso la Harvard University Herbaria.

  Sara Whitcher Kansa è direttrice esecutiva dell'Alexandria Archive Institute (Berkeley, CA), editore di Open Context e specialista in zooarcheologia. Kate da Costa è affiliata di ricerca onoraria in archeologia, Università di Sydney, e specialista in lampade antiche. Patrick Degryse è Research Professor di Scienze della Terra e dell'Ambiente presso il Centro di Geologia per le Scienze Archeologiche, Università di Leuven (Belguim).

    La defunta Sheila Gibson era un'artista archeologica nota per i suoi disegni di ricostruzione nell'architettura imperiale romana di JB Ward-Perkins. Owen Gingerich è Professore Emerito di Astronomia e Storia della Scienza all'Università di Harvard. Elias Khamis è Research Associate in Classics, University of Oxford, e specialista in lavorazione dei metalli antichi.

SOMMARIO:

Prefazione.

Parte 2: Documenti di scavo.

6. Ricostruzione di Loci dai Registri di scavo di Glueck di Judith S. McKenzie.

-Posizioni di frammenti architettonici in pietra, sculture, statue di culto, altari e -iscrizioni.

-Posizioni di altri reperti (ceramiche, lampade, vetro, metalli, ossa di animali, piante e gesso).

-Record nell'Archivio Glueck.

-Fotografie nell'Archivio Glueck.

-Record a Gerusalemme, Amman e Cincinnati.

-Sistema di numerazione per archivio Glueck.

-Unità Loci e Standardizzazione dei Nomi di Trova-Località.

7. Diario di scavo di Glueck.

8. Libretto di registrazione di Glueck.

Parte 3: Rapporti specialistici.

9. Le iscrizioni nabatee di John F. Healey.

10. Gli altari di Andres T. Reyes e Judith S. McKenzie.

11. Le ossa degli animali di Sarah Whitcher Kansa.

12. I resti della pianta di Wilma Wetterstrom.

13. I metalli di Judith S. McKenzie, Elias Khamis e Andres T. Reyes.

14. Cerniera per porta in acciaio ad altissimo tenore di carbonio: analisi microstrutturale di Brian Gilmour.

15. La vetreria: analisi tipologica di Margaret O'Hea.

16. La vetreria: analisi chimica di Nadine Schibille e Patrick Degryse.

17. Le lampade di Deirdre G. Barrett.

18. La ceramica di Stephan G. Schmid, Catherine S. Alexander e Judith S. McKenzie.

Fonti di illustrazioni.

Indice.

  RECENSIONI PROFESSIONALI: 

  RECENSIONE: Il sito di Khirbet et-Tannur ("Rovine del forno") si trova immediatamente a sud-est del Mar Morto e 70 km a nord di Petra su un picco isolato, un promontorio tra il Wadi al-Hasa (il biblico Zered) e il suo maggiore affluente meridionale, il Wadi al-Laban. Si trova sulla King's Highway, la principale strada nord-sud a est del Mar Morto; la Via Nova Traiana passava 4 km a est. Khirbet et-Tannur era un complesso di templi nabatei, un'anomalia del villaggio di Khirbet edh-Dharih, che si trova in una sorgente 7 km a sud.

  La mancanza di una fonte d'acqua permanente a Tannur significava che non era un luogo di abitazione, ma piuttosto un luogo di pellegrinaggio presso il tempio nabateo le cui rovine costituiscono il sito. Si compone di un piazzale con un tempio rettangolare sul retro e vari ambienti a nord ea sud, tutti insieme in un unico complesso integrato. La prima occupazione risale al II secolo a.C. (sebbene gli insediamenti edomiti nella regione risalgono a ben cinque secoli prima), e il periodo fiorente fu probabilmente nel primo e nel secondo secolo d.C. , fatta eccezione per i visitatori occasionali, non c'era più occupazione; non ci sono prove di strutture cristiane.

  Il sito rimase sconosciuto fino agli anni '30 e fu scavato da Nelson Glueck, direttore della Scuola di Gerusalemme, nel 1937. La pubblicazione iniziale era in una serie di riassunti preliminari, ma il rapporto finale, una parte del volume Deities and Dolphins: The Story of the Nabateans (Londra), non è apparso fino al 1965. Questo lungo ritardo, in parte generato dalla seconda guerra mondiale e dal successivo conflitto regionale, ha fatto sì che il lavoro contenesse molte imprecisioni e omissioni, con gran parte del materiale dal sito non discusso. Ciò ha portato alla rianalisi nel primo decennio del 21° secolo sia dello stesso Khirbet et-Tannur che dello scavo di Glueck, oggetto della presente relazione.

  Questo set di due volumi bello e riccamente illustrato è l'analisi più approfondita di Khirbet et-Tannur mai pubblicata, e sarà sicuramente l'ultima parola sul sito per molti anni a venire. Creato da un team di quasi 20 autori e specialisti, è un esame completo di tutto il materiale del sito, a partire dai documenti e dai reperti degli scavi di Glueck. I documenti sono per lo più nel Museo semitico dell'Università di Harvard, così come molti dei manufatti, altri dei quali si trovano ad Amman e Cincinnati. Sotto l'abile supervisione di McKenzie, i documenti furono riesaminati e molti dei manufatti pubblicati per la prima volta.

  La maggior parte della pubblicazione, la maggior parte del volume 1, è dedicata all'architettura. Un'introduzione descrive gli scavi e la pubblicazione di Glueck, e l'analisi è particolarmente interessante per le sue numerose fotografie e piante storiche. Segue un esame intenso e approfondito del complesso, anche con numerose illustrazioni e piante.

 

  Dopo la discussione sull'architettura c'è un esame della scultura, che è la cultura materiale più familiare di Khirbet et-Tannur (1:178-230). Le varie statue di culto sono illustrative della religione nabatea, ma gli autori sono sinceri sul fatto che la loro interpretazione rimane vaga. Sono evidenti le rappresentazioni di varie divinità, tra cui la coppia divina (di cui non si conoscono i nomi locali). Particolarmente interessante è una statua di Tyche con anello zodiacale (1: figg. 357, 358): una nota intrigante dell'eminente storico dell'astronomia Owen Gingerich esplora i contatti tra lui e Glueck e un tentativo alla fine fallito di datare l'anello attraverso i suoi simboli (1:228).

  Poiché Khirbet et-Tannur era un centro religioso, c'è una lunga discussione sulle pratiche cultuali (1:231-68). Qualsiasi discussione sulla religione nabatea rimane problematica a causa della mancanza di testi - si ricordano questioni riguardanti le culture preistoriche nordamericane - e l'interpretazione deve basarsi sull'architettura e su altri elementi visti come culti, così come sui resti sacrificali (materiale zoologico e botanico [ 1:235-40]), comprese le ossa di animali e gli alimenti. Khirbet et-Tannur era insolitamente ricco di tali oggetti, e sono attentamente discussi ed esposti. C'è anche una considerazione dettagliata, a fini comparativi, di altri siti di culto nabatei nella regione, tra cui Petra. Un'interessante appendice (1:264-66) esamina la sopravvivenza dei luoghi di culto nabatei odierni, come Jebal Haroun, vicino a Petra, che è ancora venerato come luogo di sepoltura di Aronne.

  L'ultimo capitolo del primo volume riguarda l'iconoclastia nel sito (1:269-90). Che ciò sia avvenuto è ovvio, dato lo stato di vandalismo di molte delle teste delle sculture. La data di questo danno non può essere determinata oltre un terminus post quem del IV secolo dC, quando il complesso fu distrutto. I suggerimenti per gli autori hanno incluso iconoclasti cristiani o islamici o vandali moderni, ma i dettagli cronologici esatti non sono disponibili. Effettuando un esame regionale dell'iconoclastia, includendo diversi altri siti oltre a Petra, McKenzie ha fornito uno studio approfondito dell'intera questione. Come parte finale del volume 1 c'è un glossario architettonico, sempre utile, con molti disegni al tratto, che sono particolarmente preziosi nel mostrare i numerosi tipi di capitelli.

  Il volume 2 è in due parti. Il primo (capitoli 6-8) è un affascinante resoconto dell'esame dei documenti di Glueck e dei reperti non architettonici, inclusi sia i suoi taccuini che una vasta quantità di resti di materiale diverso dalla scultura. Questo è uno straordinario archivio di uno scavo prebellico, che include non solo i taccuini, ma anche liste di registrazione e ceramiche, fotografie, quasi 6.000 frammenti e una varietà di cultura materiale. Si affronta il problema esistenziale di collegare questi documenti al sito stesso, poiché inevitabilmente la forma finale delle rovine non poteva essere conosciuta fino alla fine degli scavi.

  Un altro problema è il rapporto tra i manufatti e il complesso del tempio: l'archeologia negli anni '30 era molto diversa da quella praticata oggi, per non dire altro, e molto meno si sapeva della cultura nabatea. Il presente rapporto include la pubblicazione di una versione modificata del taccuino di Glueck e dell'elenco delle registrazioni (2:19–45). I diari dei primi scavi sono forse meno preziosi come documenti archeologici che come fenomeni culturali, ma sono comunque importanti, qui servono non solo come una finestra sugli eventi nella regione all'epoca in cui era chiamata l'Emirato di Transgiordania sotto il mandato britannico, ma anche come approfondimento sulle vicissitudini dei primi progetti sul campo. Gli elenchi del registro forniscono le date di scoperta di tutte le sculture così familiari oggi.

  Il resto del volume è dedicato a diverse relazioni di vari specialisti. Il primo, di Healey, è un resoconto delle iscrizioni nabatee, che combina i disegni originali (sempre il mezzo più prezioso) con nuove fotografie. Ce ne sono solo quattro, risalenti alla fine del I secolo a.C. e tutte dedicatorie. Di particolare interesse è che rivelano una variante locale alla scrittura nabatea più standard utilizzata a Petra. Questo resoconto è seguito da uno sugli altari, di Reyes e McKenzie, che include sia la piattaforma dell'altare principale che un certo numero di altari di incenso più piccoli. Di questi se ne conoscono più di una dozzina, in pietra calcarea o arenaria, che spaziano per tutto il periodo di occupazione e divengono più elaborati, con decorazioni in stile greco-romano, in epoche successive.

  Nel suo scavo, Glueck ha trovato centinaia di ossa di animali, che sono state analizzate e catalogate da Whitcher Kansa. Non tutti sono stati identificati, a causa delle loro piccole dimensioni e del loro ardore, ma la maggior parte, non a caso, proviene da pecore e capre. Ciò che è stato possibile apprendere sulle specie, su particolari parti del corpo e sull'età dimostra che gli animali erano usati per scopi rituali e non di sussistenza.

   

  Insolito per la sua epoca, Glueck ha salvato alcuni resti di piante. Ci sono solo sei esempi, che sono stati analizzati da Wetterstrom. Quattro sono cereali, presumibilmente ciò che restava degli olocausti. Nonostante la natura limitata delle prove, è preziosa per comprendere i processi rituali del sito. Inoltre sono stati rinvenuti alcuni oggetti metallici, tra cui cardini di porte e alcuni chiodi (a pochi chilometri di distanza c'era un'industria siderurgica). Forse più interessanti sono le quattro monete superstiti scoperte nel sito (2:135-37): due emissioni seleucide e due nabatee, una delle prime di Antiochia.

  Un esame approfondito del vetro è stato eseguito da O'Hea (2:145-57). Gran parte di esso è troppo frammentario per un'analisi dettagliata, ma quei frammenti che possono essere datati vanno dal III al IV secolo d.C. e sembrano dimostrare che il vetro fu usato solo durante l'ultimo periodo di occupazione. Si pensava che la maggior parte rappresentasse vasi usati nelle cene rituali. Il luogo di origine, come determinato attraverso l'analisi chimica di Schibille e Degryse (1:159-72), era l'Egitto o la costa levantina, come ci si potrebbe aspettare.

  Altri reperti della stagione 1937 includono un gran numero di lampade e frammenti di lampade (discussi da Barrett) e migliaia di frammenti di ceramica (esaminati da Schmid, Alexander e McKenzie). Le lampade vanno dal II al VI secolo dC, ben oltre l'occupazione primaria del sito. La ceramica è per lo più dal II al IV secolo d.C., ma il corpus include ceramiche dipinte nabatee dalla fine del II secolo a.C., forse una sorpresa. La maggior parte dei frammenti proviene da vasi utilizzati nell'operazione rituale del complesso.

  Raramente questo revisore ha visto un rapporto di scavo così utile e attraente. Ciò è tanto più impressionante a causa delle vicissitudini del tentativo di integrare le prove di uno scavo di 80 anni fa, eseguito sotto i vincoli di quell'epoca e i cui documenti e cultura materiale sono ampiamente dispersi, con lo stato attuale del sito - un immenso compito svolto egregiamente dalla ricercatrice principale e dai suoi colleghi. Le centinaia di piante e illustrazioni, sia contemporanee che storiche e molte a colori, arricchiscono il rapporto. La narrazione è chiara, concisa e informativa e i cataloghi sono utili ma non invadenti. Questa è una pubblicazione modello su una parte poco conosciuta ma essenziale del mondo antico, che rivela un sito la cui interpretazione ha languito per mezzo secolo. [Università statale dell'Ohio].

RECENSIONE: Questi due volumi costituiscono la tanto attesa pubblicazione degli scavi intrapresi a Khirbet et-Tannur, nel sud della Giordania, nel 1937 da Nelson Glueck, allora direttore dell'American School of Oriental Research di Gerusalemme, supportato da un gruppo di archeologi, architetti, disegnatori e fotografi. Questi scavi non furono mai pubblicati integralmente a causa del ritardo imposto dalla seconda guerra mondiale ea causa dell'intensa carriera di Glueck, in particolare, dal 1947 in poi, come presidente del Cincinnati Hebrew Union College.

  Questa pubblicazione offre per la prima volta al mondo accademico uno studio completo di tutti i reperti raccolti o scoperti durante gli scavi di Glueck. Questo spiega il gran numero di contributori, ognuno dei quali si è occupato di una categoria di manufatti: Sarah Whitcher Kansa le ossa; Wilma Wetterstrom i semi; Deirdre G. Barrett le lampade; Stephan G. Schmid e Catherine S. Alexander la ceramica; Margaret O'Hea la vetreria; Judith McKenzie, Andres Reyes ed Elias Khamis gli oggetti in metallo; e John F. Healey le iscrizioni.

  Inoltre, Nadine Schibille ha presentato l'analisi chimica della vetreria; Patrick Degryse ha pubblicato i risultati dell'analisi isotopica; e David Gilmour ha offerto un'analisi microstrutturale di una cerniera di ferro. Due brevi contributi, uno sullo zodiaco di Tannur di Owen Gingerich e uno sulla celebre lampada zodiacale di Petra di Kate da Costa, completano il pannello di studi. Il contesto dei ritrovamenti è stato segnalato, ove possibile, da McKenzie, che ha proposto anche una nuova interpretazione della cronologia e delle fasi del complesso templare, seguita da ipotesi sulle ricostruzioni architettoniche. Il risultato è un lodevole lavoro multidisciplinare.

  La pubblicazione si compone di due volumi. La prima contiene la Parte I – Architettura e Religione, mentre la seconda contiene la Parte II – Documenti di scavo, e la Parte III – Relazioni specialistiche. Questi ultimi sono dedicati alle varie categorie di manufatti sopra elencate e costituiscono dieci capitoli indipendenti di 160 pagine complessivamente. I documenti di scavo che costituiscono la Parte II forniscono al lettore, all'inizio del secondo volume, i seguenti tre documenti utili: un elenco dei loci così come appaiono nei documenti di scavo di Glueck, una trascrizione del diario di scavo di Glueck e il libro di registrazione di Glueck . Ogni volume è dotato di un proprio indice e di un elenco di illustrazioni. La maggior parte delle fotografie sono stampe in bianco e nero dall'archivio di Glueck.

 

  Raramente questo revisore ha visto un rapporto di scavo così utile e attraente. Ciò è tanto più impressionante a causa delle vicissitudini del tentativo di integrare le prove di uno scavo di 80 anni fa, eseguito sotto i vincoli di quell'epoca e la cui documentazione e cultura materiale sono ampiamente disperse, con lo stato attuale del sito - un immenso compito svolto egregiamente dalla ricercatrice principale e dai suoi colleghi.

  Le centinaia di piante e illustrazioni, sia contemporanee che storiche e molte a colori, arricchiscono il rapporto. La narrazione è chiara, concisa e informativa e i cataloghi sono utili ma non invadenti. Questa è una pubblicazione modello su una parte poco conosciuta ma essenziale del mondo antico, che rivela un sito la cui interpretazione ha languito per mezzo secolo. Come affermato da Duane W. Roller (American Journal of Archaeology):

  "Tutti questi studi sono estremamente utili perché mettono a disposizione degli studiosi un'enorme quantità di materiale antico e spesso sconosciuto, non solo di quelli interessati ai Nabatei ma anche di quelli interessati al Medio Oriente antico in generale, alla religione e ai rituali, alla tecnologia e in vari tipi di materiale archeologico. L'enorme numero di documenti studiati dagli autori, la loro natura (archivio), e il fatto che lo scavo sia avvenuto più di settant'anni fa, ha accresciuto la complessità del progetto e reso questa pubblicazione un vero e proprio tour de force." (Laila Nehme, Bryn Mawr Classical Review, giugno 2015)

RECENSIONE: Scoperta da un certo 'Abdullah Rihani Bey nel 1935, Khirbet et-Tannur si trova alla confluenza di due fiumi: Wadi al'La'aban e Wadi al'Hasa. Khirbet et-Tannur è un complesso di templi nabatei isolato attivo dal II secolo a.C. fino al IV secolo d.C. con un'attenzione particolare alle divinità festive, dalla famigerata dea del pesce alla dea della vegetazione, entrambe raffigurate in tutto il complesso del tempio.

  Nelson Glueck, che fu consigliato da 'Abdullah per scavare il composto, trascorse un totale di sette settimane nel 1937, da febbraio ad aprile, scavando e raccogliendo dati per il mondo archeologico. Notato dal famoso studioso WF Albright, Glueck era noto per aver dato al mondo il "contributo più importante ... [con] la storia dei Nabatei", soprattutto da questo sito.

  Mentre i registri dello scavo consistono principalmente in voci di diario o in un piccolo registro per le obiezioni, spesso le informazioni sul tempo sono state scritte sui piccoli reperti stessi. Glueck, siamo stati fortunati ad aver appreso, era un fanatico appassionato della fotografia e ha preso enormi quantità di filmati di resti esistenti, così come piccoli reperti e componenti architettonici appena scoperti trovati a Khirbet et-Tannur.

  La storia completa dello scavo di Khirbet et-Tannur è stata sapientemente compilata da Judith McKenzie, et al. nel recente 67° volume di ASOR (American Schools of Oriental Research). Questo sito Web incorpora la vasta conoscenza compilata e acquisita sia da Glueck che da McKenzie in un formato accessibile e leggibile sia per gli accademici dilettanti che per quelli accademici. Attraverso questo sito si possono trovare ricostruzioni digitali del Tempio di Tannur, reperti descritti dall'archeologo iniziale, e informazioni pertinenti per contestualizzare questo sito in relazione ai suoi dintorni, sia in senso letterale che accademico. Ulteriori informazioni si trovano all'interno della pubblicazione in due volumi che racconta il sito e gli scavi di Glueck, "Il tempio nabateo a Khirbet Et-tannur". [tannur.omeka.net].

  RECENSIONE: Khirbet et-Tannur è un santuario in cima a una collina sulla Strada del Re, vicino a Khirbet edh-Dharih, che era la terza fermata delle carovane a 70 km a nord della capitale nabatea Petra. In uso dal II secolo a.C. al IV-VI secolo d.C., questo complesso di templi è eccezionale per le informazioni che fornisce sulla pratica religiosa a causa della sorprendente conservazione delle offerte e dei vasi di culto carbonizzati. Un esame specialistico di questi ha rivelato la continuità dei costumi religiosi dell'età del ferro dopo la conquista romana dell'Arabia (nel 106) in un santuario di design locale, ma con decorazioni architettoniche e divinità in forma classica in un affascinante programma iconografico. Il sito rivela il processo di cessazione della pratica religiosa, senza conversione, e fornisce anche nuove informazioni sull'iconoclastia nei siti nabatei.

  Questi risultati provengono dai resti archeologici precedentemente non studiati e dalle registrazioni degli scavi del 1937 di Nelson Glueck (per l'American School of Oriental Research in Jerusalem e il Department of Antiquities of Transjordan), che sono conservati nell'ASOR Nelson Glueck Archive presso il Semitic Museum , Università di Harvard. Sebbene fosse in anticipo sui tempi nei tipi di campioni archeologici che raccolse, questa prova era rimasta non studiata. Nonostante la mancanza di moderni metodi stratigrafici, questi reperti forniscono risultati significativi a causa della singola funzione (religiosa) del sito e della sua assenza di contaminazione da strutture vicine o rioccupazione. Tali informazioni non sono sopravvissute in altri templi nabatei in Giordania e nel sud della Siria, in gran parte a causa del successivo riutilizzo.

 

  Oltre dieci anni sono stati spesi da un team multidisciplinare internazionale, diretto da Judith McKenzie, analizzando i reperti e le registrazioni dello scavo di Glueck del 1937 e preparandoli per la pubblicazione in due volumi ampiamente illustrati, apparsi nel 2013 (vedi pubblicazioni sotto). L'eccezionale conservazione delle prove e il suo significato come santuario di pellegrinaggio rendono Khirbet et-Tannur di interesse per coloro che studiano le divinità, la pratica religiosa, l'architettura, la scultura e l'iconografia dell'Oriente ellenistico e romano.

  Il focus del progetto si è ora spostato sulla presentazione del sito in materiali didattici e sull'archiviazione online dei disegni e delle fotografie di McKenzie. Marlena Whiting (ora all'Università di Amsterdam) ha ricevuto una borsa di studio per lo scambio di conoscenze (da TORCH, The Oxford Research Centre in the Humanities), tenutasi a Manar al-Athar nella Facoltà di Lettere, ottobre 2014 - aprile 2015, seguita da un CBRL (il Consiglio per la ricerca britannica nel Levante) Visiting Fellowship. Ha collaborato con l'ufficio dell'UNESCO ad Amman, il progetto francese a Khirbet edh-Dharih e il Museo semitico dell'Università di Harvard sui piani per lo sviluppo turistico del sito nel tentativo di garantire che la sua presentazione e conservazione abbiano una base accademicamente informata.

  Whiting ha preparato la prima versione di un video da utilizzare nei musei con materiale dal sito. Lei e Hannah Wellman (Università dell'Oregon) hanno lavorato a un opuscolo di 48 pagine che presentava il sito e i suoi reperti al pubblico in generale e agli studenti, assistiti da Andres Reyes (Groton School, MA e Wolfson College, Oxford) e Judith McKenzie. È stato composto dalla studentessa di Groton Hanna Kim e tradotto in arabo da un'ex studentessa di Groton, originaria di Aleppo, Diana Sayegh (Università del Massachusetts Lowell). L'opuscolo ("A Gem of a Small Nabataean Temple": Excavations at Khirbet et-Tannur) fornisce un riassunto accessibile dei risultati pubblicati in modo più dettagliato in JS McKenzie et al., The Nabataean Temple at Khirbet et-Tannur, vol. 1 Architettura e Religione; Volume 2 Offerte di culto, navi e altri rapporti specialistici (2013). La versione in lingua inglese del libretto è stata pubblicata nell'ottobre 2016. Oltre alle copie cartacee, saranno resi disponibili online i pdf di entrambe le versioni. I risultati vengono utilizzati anche per informare la preparazione delle nuove esposizioni delle sculture dal sito nel Cincinnati Art Museum.

    Il volume I si apre con un esame dell'ambiente intellettuale e storico in cui Glueck lavorava (negli anni prebellici, durante la rivolta araba) ha fornito lo sfondo alla sua metodologia. Nuove ricostruzioni del complesso del tempio, migliorando le incongruenze in quelle pubblicate da Glueck in Deities and Dolphins (1965), stabiliscono le impostazioni spaziali dei reperti e delle attività cultuali. Gli studi delle lampade, della ceramica e del vetro forniscono informazioni cronologiche più precise che hanno permesso di datare sottofasi appena identificate, e quindi di tracciare la crescita e il declino del culto nel tempio. Ulteriori prove sono state rilevate per la continuità dagli edomiti (predecessori dell'età del ferro dei Nabatei). Inoltre, è stato identificato l'uso del sito nel IV secolo da parte dei fedeli, piuttosto che da "squatter" (come precedentemente ipotizzato), chiarendo il processo che ha portato alla cessazione del culto e al terremoto del 363 d.C., quando le prove sono state intrappolate.

  I risultati sono stati collocati in un contesto più ampio della pratica religiosa e dell'iconografia nabatee. Il design del complesso del tempio, che è diverso da altri santuari nabatei, è risultato essere più strettamente correlato a un precursore edomita, Horvat Qitmit, dove sono sopravvissuti anche tipi simili di offerte. Il fatto che il dio e la dea principale di Khirbet et-Tannur fossero adorati attraverso statue di culto in forma figurata confuta l'assunto comunemente ritenuto che i Nabatei, come i loro vicini ebrei, avessero un divieto contro la rappresentazione di figure. Inoltre, la comprensione sfumata dei Nabatei della scultura figurata è rivelata dalle loro sofisticate combinazioni di attributi di una varietà di divinità e di personificazioni, comprese quelle delle Dee del Grano e del Pesce, ora note per rappresentare i segni dello zodiaco (la Vergine e la personificazione di Pesci, piuttosto che aspetti della dea Atargatis), come scoperto nel relativo tempio a Khirbet edh-Dharih. Questi busti completano il famoso anello zodiacale del tempio, le cui due metà si trovano al Cincinnati Art Museum e al Jordan Museum, Amman.

  Glueck presumeva che i numerosi busti che decoravano il tempio di Khirbet et-Tannur rappresentassero una miscela eclettica di divinità orientali e occidentali. Tuttavia, questo nuovo studio ha determinato la posizione originale delle sue vaste sculture architettoniche, rivelando che queste formavano un programma decorativo coeso, che rifletteva il ruolo religioso locale del santuario. Era incentrato su un dio e una dea principali e sui corpi celesti, che controllavano le piogge stagionali e quindi l'abbondanza agricola. Aspetti del dio egizio Serapide sono stati rilevati nella statua di culto del dio, oltre ad Hadad e Zeus, precedentemente identificati. La dea, i cui attributi sono stati trovati includere quelli dell'Iside egiziana, era apparentemente la suprema dea nabatea Allat (consorte del dio nabateo Dushara), piuttosto che la siriana Atargatis. Rispecchiando i suoi ruoli, la dea era anche rappresentata come una versione unica di Tyche (la dea della buona fortuna) e come la dea della sorgente locale nel famoso pannello della Dea della Vegetazione (presente nel nuovo Museo Giordano di Amman).

 

  Il danno iconoclasta alle sculture di Khirbet et-Tannur è stato esaminato per la prima volta. La rivalutazione delle fasi ha permesso di distinguere quelle sculture che furono sepolte nel terremoto del 363 dC e quelle lasciate esposte. A differenza di quest'ultimo, quelli sepolti non furono deturpati, indicando che tale danno non fu fatto dai Nabatei, ma piuttosto dopo il 363 d.C. L'analisi dell'analogo danno alle sculture di Petra, alla luce dei reperti rinvenuti, ha rivelato che, contrariamente a quanto suggerito da alcuni studiosi, anche lì non si sono verificati danni iconoclastici sotto il dominio nabateo, ma più tardi, intorno all'VIII secolo, come in Khirbet Dharih.

  Il volume II contiene versioni modificate dei documenti di scavo di Glueck, incluso il suo diario di scavo annotato, sono state preparate per il volume 2 della relazione, in cui sono seguite dalle relazioni specialistiche sui reperti non architettonici. S. Whitcher Kansa dimostrò che le ossa di animali includono olocausti, come il bestiame presentato sull'altare maggiore, così come pecore e capre. W. Wetterstrom (Harvard) identificò non solo specie di grani carbonizzati in proporzioni indicative del loro ruolo di offerte, ma anche, sorprendentemente, scoprì resti di focacce bruciate. L'esame del corpus di vasellame di S. Schmid (Berlino) ha rivelato che i tipi presenti sono stati selezionati per l'uso rituale e il relativo banchetto. Questi pasti erano accompagnati da molto bere, come risulta anche dai bicchieri di vetro identificati da M. O'Hea (Adelaide). Analisi delle lampade di D. Barrett. [Università di Oxford].

    RECENSIONI DEI LETTORI: 

  RECENSIONE: Prosa lucida, estremamente ben documentata, una tempesta di fotografie affascinanti. Un'analisi eccezionalmente ben fatta. Altamente raccomandato per chi è interessato all'antica Giordania, alla cultura nabatea e alle favolose rovine di questa cultura passata (compresi gli appassionati di Petra).

  SFONDO AGGIUNTIVO: 

  RECENSIONE: I Nabatei erano un popolo arabo che abitava l'Arabia settentrionale e il Levante meridionale. I loro insediamenti, in particolare la presunta capitale di Raqmu, ora chiamata Petra,[1] nel 37 d.C. - c. 100, diede il nome di Nabatene alla terra di confine tra Arabia e Siria, dall'Eufrate al Mar Rosso. La loro rete commerciale vagamente controllata, che si incentrava su stringhe di oasi da loro controllate, dove l'agricoltura era praticata intensivamente in aree limitate, e sulle rotte che le collegavano, non aveva confini ben definiti nel deserto circostante. Traiano conquistò il regno nabateo, annettendolo all'Impero Romano, dove la loro cultura individuale, facilmente identificabile dalle loro caratteristiche ceramiche dipinte finemente in vaso, fu adottata nella più ampia cultura greco-romana. Successivamente furono convertiti al cristianesimo. Jane Taylor, una scrittrice, li descrive come "uno dei popoli più dotati del mondo antico".

  I Nabatei erano una delle numerose tribù nomadi che vagavano per il deserto arabo, spostandosi con le loro mandrie ovunque potessero trovare pascolo e acqua. Questi nomadi hanno acquisito familiarità con la loro zona con il passare delle stagioni e hanno lottato per sopravvivere durante i cattivi anni in cui le precipitazioni stagionali diminuivano. Sebbene i Nabatei fossero inizialmente incorporati nella cultura aramaica, le teorie su di loro con radici aramee sono respinte dagli studiosi moderni. Anziché; prove storiche, religiose e linguistiche confermano che sono una tribù araba settentrionale.

  L'origine precisa di questa specifica tribù di nomadi arabi rimane incerta. Un'ipotesi colloca la loro patria originaria nell'odierno Yemen, nel sud-ovest della penisola arabica; tuttavia, le loro divinità, lingua e scrittura non condividono nulla con quelle dell'Arabia meridionale. Un'altra ipotesi sostiene che provenissero dalla costa orientale della Penisola. Il suggerimento che provenissero dall'area di Hejaz è considerato più convincente, in quanto condividono molte divinità con l'antico popolo lì, e "nbtw", la consonante radice del nome della tribù, si trova nelle prime lingue semitiche di Hejaz.

  Somiglianze tra il dialetto arabo tardo nabateo e quelli trovati in Mesopotamia durante il periodo neo-assiro, e il fatto che un gruppo con il nome di "Nabatu" sia elencato dagli assiri come una delle numerose tribù arabe ribelli nella regione, suggerisce un connessione tra i due. I Nabatei potrebbero aver avuto origine da lì e migrare ad ovest tra il VI e il IV secolo a.C. nell'Arabia nordoccidentale e in gran parte di quella che oggi è la Giordania moderna.

  I nabatei sono stati falsamente associati ad altri gruppi di persone. Un popolo chiamato "Nabaiti" che fu sconfitto dal re assiro Assurbanipal e descritto di aver vissuto "in un deserto lontano dove non ci sono animali selvatici e nemmeno gli uccelli costruiscono i loro nidi", sono stati associati da alcuni con i Nabatei a causa alla tentazione di collegare i loro nomi e immagini simili. Un altro equivoco è la loro identificazione con il Nebaioth della Bibbia ebraica, i discendenti di Ismaele, figlio di Abramo.

 

  A differenza del resto delle tribù arabe, i Nabatei in seguito emersero come attori vitali nella regione durante i loro periodi di prosperità. Tuttavia, in seguito sbiadirono e furono dimenticati. La breve prigionia babilonese degli ebrei iniziata nel 586 aEV aprì un vuoto di potere in Giuda (prima del ritorno dei giudei sotto il re persiano Ciro il Grande), e quando gli edomiti si trasferirono nei pascoli giudei aperti, le iscrizioni nabatee iniziarono a essere lasciato in territorio edomita.

  La prima apparizione certa fu nel 312/311 aC, quando furono attaccati a Sela o forse Petra senza successo dall'ufficiale di Antigono I Ateneo come parte della Terza Guerra dei Diadochi; a quel tempo Geronimo di Cardia, ufficiale seleucide, menzionò i Nabatei in un resoconto di battaglia. Intorno al 50 a.C., lo storico greco Diodoro Siculo citò Geronimo nel suo rapporto, [chiarimenti necessari] e aggiunse quanto segue: "Proprio come i Seleucidi avevano cercato di sottometterli, così i romani fecero diversi tentativi per mettere le mani su quel lucroso commercio. "

  I Nabatei avevano già una certa sfumatura di cultura straniera quando apparvero per la prima volta nella storia. Quella cultura era aramaica; scrissero una lettera ad Antigono in lettere siriache, e l'aramaico continuò ad essere la lingua delle loro monete e iscrizioni quando la tribù crebbe in un regno, e approfittò della decadenza dei Seleucidi per estendere i suoi confini verso nord sul paese più fertile a est di il fiume Giordano. Occuparono Hauran e intorno all'85 aEV il loro re Areta III divenne signore di Damasco e di Cele-Siria. I nomi propri sulle loro iscrizioni suggeriscono che erano etnicamente arabi che erano passati sotto l'influenza aramaica. Starcky identifica i Nabatu dell'Arabia meridionale (migrazione pre-Khalan) come i loro antenati. Tuttavia diversi gruppi tra i Nabatei hanno scritto i loro nomi in modi leggermente diversi, di conseguenza gli archeologi sono riluttanti a dire che erano tutti la stessa tribù, o che un gruppo qualsiasi è il Nabateo originale.

  Molti esempi di graffiti e iscrizioni, in gran parte di nomi e saluti, documentano l'area della cultura nabatea, che si estendeva a nord fino all'estremità settentrionale del Mar Morto, e testimoniano una diffusa alfabetizzazione; ma ad eccezione di poche lettere nessuna letteratura nabatea è sopravvissuta, né è stata notata nell'antichità, e i templi non portano iscrizioni. L'analisi onomastica ha suggerito[8] che la cultura nabatea possa aver avuto molteplici influenze. I riferimenti classici ai Nabatei iniziano con Diodoro Siculo; suggeriscono che le rotte commerciali dei Nabatei e le origini dei loro beni fossero considerate segreti commerciali e mascherate da racconti che avrebbero dovuto mettere a dura prova la credulità degli estranei. Diodoro Siculo (libro II) li descrisse come una forte tribù di circa 10.000 guerrieri, preminente tra i nomadi d'Arabia, che evitava l'agricoltura, le case fisse e l'uso del vino, ma aggiungeva alle attività pastorali un proficuo commercio con i porti marittimi in incenso, mirra e spezie dall'Arabia Felix (l'odierno Yemen), nonché un commercio con l'Egitto di bitume del Mar Morto. Il loro paese arido era la loro migliore protezione, poiché le cisterne a forma di bottiglia per l'acqua piovana che scavavano nel terreno roccioso o ricco di argilla erano accuratamente nascoste agli invasori.

  L'estensione del commercio nabateo ha portato a influenze interculturali che hanno raggiunto la costa del Mar Rosso dell'Arabia meridionale. Gli dei adorati a Petra erano in particolare Dushara e al-'Uzzá. I Nabatei erano soliti rappresentare i loro dei come pilastri o blocchi senza caratteristiche. I loro monumenti più comuni agli dei, comunemente noti come "blocchi di divinità", consistevano nel tagliare l'intera sommità di una collina o di una parete rocciosa in modo da lasciare solo un blocco dietro. Tuttavia, i Nabatei furono così influenzati da altre culture come quelle della Grecia e di Roma che i loro dei alla fine divennero antropomorfi e furono rappresentati con sembianze umane.

  La lingua delle iscrizioni nabatee, attestata dal II secolo a.C., mostra uno sviluppo locale della lingua aramaica, che aveva cessato di avere importanza sovraregionale dopo il crollo dell'impero achemenide (330 a.C.). Lo stesso alfabeto nabateo si sviluppò anche dall'alfabeto aramaico. La lingua aramaica è stata sempre più influenzata dalla lingua araba, poiché l'influenza araba è cresciuta nella regione nel tempo. Dal 4 ° secolo, l'influenza araba diventa schiacciante, in un modo che si può dire che la lingua nabatea si sia spostata senza soluzione di continuità dall'aramaico all'arabo. Lo stesso alfabeto arabo si sviluppò da varianti corsive della scrittura nabatea nel V secolo. Ibn Wahshiyya ha affermato di aver tradotto da questa lingua nel suo corpus nabateo.

 

  Sebbene non sia così arida come attualmente, l'area occupata dai Nabatei era ancora un deserto e richiedeva tecniche speciali per l'agricoltura. Uno era quello di contornare un'area di terra in un imbuto poco profondo e piantare un singolo albero da frutto nel mezzo. Prima della "stagione delle piogge", che poteva facilmente consistere in uno o due eventi piovosi, l'area intorno all'albero era stata smembrata. Quando arrivava la pioggia, tutta l'acqua che si raccoglieva nell'imbuto scendeva verso l'albero da frutto e sprofondava nel terreno. Il terreno, che era in gran parte loess, si sigillava quando si bagnava e tratteneva l'acqua.

  A metà degli anni '50, un gruppo di ricerca guidato da Michael Evenari ha istituito una stazione di ricerca vicino ad Avdat (Evenari, Shenan e Tadmor 1971). Si è concentrato sulla rilevanza della gestione dell'acqua piovana di ruscellamento nello spiegare il meccanismo delle antiche caratteristiche agricole, come i wadi terrazzati, i canali per la raccolta dell'acqua piovana di ruscellamento e l'enigmatico fenomeno di "Tuleilat el-Anab". Evenari ha mostrato che i sistemi di raccolta dell'acqua piovana di ruscellamento concentrano l'acqua da un'area cinque volte più grande dell'area in cui l'acqua effettivamente defluisce.

  Un altro studio è stato condotto da Y. Kedar[chi?] nel 1957, che si è concentrato anche sul meccanismo[vago] dei sistemi agricoli, ma ha studiato la gestione del suolo e ha affermato che gli antichi sistemi agricoli avevano lo scopo di aumentare l'accumulo di loess negli uadi e creare un'infrastruttura per l'attività agricola. Questa teoria è stata esplorata anche da E. Mazor,[chi?] del Weizmann Institute of Science.

  Petra fu costruita rapidamente nel I secolo a.C. e sviluppò una popolazione stimata in 20.000. I Nabatei erano alleati dei primi Asmonei nelle loro lotte contro i monarchi seleucidi. Divennero poi rivali della dinastia giudea, e un elemento principale nei disordini che invitarono l'intervento di Pompeo in Giudea. Molti nabatei furono convertiti con forza al giudaismo dal re asmoneo Alessandro Ianneo. Fu questo re che, dopo aver represso una ribellione locale, invase e occupò le città nabatee di Moab e Galaad e impose un tributo di importo sconosciuto. Obodas sapevo che Alessandro avrebbe attaccato, quindi fu in grado di tendere un'imboscata alle forze di Alessandro vicino a Gaulane distruggendo l'esercito della Giudea (90 aC).

  I militari romani non ebbero molto successo nelle loro campagne contro i Nabatei. Nel 62 a.C., Marco Emilio Scauro accettò una tangente di 300 talenti per revocare l'assedio di Petra, in parte a causa del terreno difficile e del fatto che aveva esaurito le provviste. Ircano II, amico di Areta, fu mandato da Scauro al re per comprare la pace. Ottenendo così la pace, il re Areta mantenne tutti i suoi possedimenti, inclusa Damasco, e divenne vassallo romano.

  Nel 32 a.C., durante il regno di re Malico II, Erode il Grande iniziò una guerra contro Nabatea, con l'appoggio di Cleopatra. La guerra iniziò con l'esercito di Erode che saccheggiò Nabatea con una grande forza di cavalleria e occupò Dium. Dopo questa sconfitta, le forze nabatee si ammassarono vicino a Canatha in Siria, ma furono attaccate e messe in rotta. Athenion (il generale di Cleopatra) inviò Canathans in aiuto dei Nabatei, e questa forza schiacciò l'esercito di Erode, che poi fuggì a Ormiza. Un anno dopo, l'esercito di Erode invase Nabatea.

  Dopo un terremoto in Giudea, i Nabatei si ribellarono e invasero Israele, ma Erode attraversò subito il fiume Giordano per Filadelfia (l'odierna Amman) ed entrambe le parti si accamparono. I Nabatei sotto Elthemus si rifiutarono di dare battaglia, così Erode forzò la questione quando attaccò il loro accampamento. Una massa confusa di Nabatei diede battaglia ma fu sconfitta. Una volta che si erano ritirati alle loro difese, Erode assediò il campo e nel tempo alcuni dei difensori si arresero. Le restanti forze nabatee hanno offerto 500 talenti per la pace, ma questo è stato respinto. Mancando d'acqua, i Nabatei furono cacciati dal loro campo per la battaglia, ma furono sconfitti in quest'ultima battaglia.

  Alleato dell'Impero Romano, il regno nabateo fiorì per tutto il I secolo. Il suo potere si estendeva fino all'Arabia lungo il Mar Rosso fino allo Yemen, e Petra era un mercato cosmopolita, sebbene il suo commercio fosse diminuito dall'aumento della rotta commerciale orientale da Myos Hormos a Coptos sul Nilo. Sotto la Pax Romana, i Nabatei persero le loro abitudini bellicose e nomadi e divennero un popolo sobrio, avido, ordinato, interamente dedito al commercio e all'agricoltura. Il regno era un baluardo tra Roma e le orde selvagge del deserto, tranne al tempo di Traiano, che ridusse Petra e convertì lo stato cliente nabateo nella provincia romana dell'Arabia Petraea.

 

  Nel III secolo, i Nabatei avevano smesso di scrivere in aramaico e avevano iniziato a scrivere in greco, e nel V secolo si erano convertiti al cristianesimo. I nuovi invasori arabi, che presto si accalcarono nelle loro sedi, trovarono i resti dei Nabatei trasformati in contadini. Le loro terre furono divise tra i nuovi regni tribali arabi qahtaniti dei vassalli bizantini, gli arabi ghassanidi e i vassalli himyariti, il regno arabo di Kindah nell'Arabia settentrionale. La città di Petra fu portata all'attenzione degli occidentali dall'esploratore svizzero Johann Ludwig Burckhardt nel 1812. [Wikipedia].

RECENSIONE: Situato a circa 70 chilometri a nord di Petra, Khirbet et-Tannur è uno degli esempi meglio conservati e più intatti di un santuario all'aperto nabateo. Il complesso collinare iniziò come un semplice altare circondato da uno spazio aperto, ma fu ampliato in due fasi principali di costruzione durante le quali furono aggiunti un tempio, colonnati e stanze aggiuntive. Un elaborato programma scultoreo nel sito includeva una serie di rilievi legati allo zodiaco e alle antiche divinità. Non c'era nessun villaggio a Khirbet et-Tannur: serviva solo come luogo di pellegrinaggio, con i visitatori che salivano un ripido sentiero su per la collina per raggiungere il santuario. Khirbet et-Tannur è stato scavato nel 1937 dal Dipartimento delle Antichità giordano e dalle Scuole americane di ricerca orientale a Gerusalemme. Da allora, scavenging e saccheggio hanno danneggiato il sito e continua a essere vulnerabile. Si spera che Watch List attiri l'attenzione sul sito, che è importante per la comprensione delle pratiche religiose dell'antico Vicino Oriente. [Fondo mondiale per i monumenti].

RECENSIONE: Petra era la capitale del commercio nabatea, ma vi erano molti altri insediamenti permanenti nelle aree fertili e lungo le rotte carovaniere. Ogni città aveva i propri templi e altari dedicati a una o più divinità nabatee. Il layout e lo stile architettonico e la personalità del dio o della dea adorati all'interno di solito riflettevano influenze e tradizioni della regione. Khirbet et-Tannur era un luogo di culto isolato e situato fuori dai sentieri battuti. Questo santuario si trovava sulla sommità del Jebel Tannur, una cresta alta 300 metri situata a circa 45 miglia (70 chilometri) a nord di Petra. La sua posizione remota, molto lontana da una fonte d'acqua, suggerisce che Tannur fosse un probabile luogo di pellegrinaggio. Era anche un luogo ideale per osservare la relazione tra le costellazioni ei pianeti. [Museo americano di storia naturale].

RECENSIONE: Le risorse online per lo studio del mondo antico sono sempre più disponibili negli ultimi anni. I siti web interattivi stanno creando ambienti favorevoli all'apprendimento in modo complementare alle pubblicazioni. Ciò si ottiene tramite raccolte online, mappatura e modellazione 3D. Creando queste risorse per il maggior numero possibile di siti archeologici, stiamo dando alla storia una nuova vita e una più ampia diffusione di influenza nella vita moderna.

  Il popolo nabateo si è perso nelle sabbie del deserto per secoli solo per perdersi recentemente nelle pagine dei libri. Questa cultura affascinante e importante esisteva nell'antico Vicino Oriente, estendendosi dall'Arabia, attraverso la Giordania, fino al Negev e al Sinai. Erano abili mercanti e vitali per il commercio delle spezie. Sono meglio conosciuti per la loro architettura; in particolare l'edificio scolpito sul lato della scogliera di Petra. Un altro sito è stato scavato negli anni '30 da Nelson Glueck, essenziale per lo studio della religione nabatea, che è stata a lungo ignorata: Khirbet et-Tannur.

    Khirbet et-Tannur è un tempio nabateo situato a Wadi Hasa, costruito sulla sommità del Jebel Tannur, alto 300 metri, 70 km a nord di Petra. La costruzione del tempio iniziò nel II-III secolo a.C. e continuò attraverso tre fasi fino al I secolo d.C. Il tempio era altamente decorato e conteneva statue e rilievi di molte divinità, come Zeus Hadad, Atargatis e dee del pesce e del grano. Senza resti di insediamenti, Khirbet et-Tannur era molto probabilmente un santuario per i pellegrinaggi. A causa della sua area remota, il sito è rimasto intatto per molti anni.

  Il rinnovato interesse per la cultura nabatea e Khirbet et-Tannur ha portato alla recente pubblicazione di due volumi ASOR sul sito. I volumi descrivono in dettaglio lo scavo di Glueck e propongono nuove conclusioni, offrendo ai lettori un'introduzione approfondita al sito e alla cultura nabatea della regione. Sebbene questi volumi siano impressionanti, volevo creare qualcosa per un pubblico più ampio. Nato da un progetto di classe, il sito web di Khirbet et-Tannur è stato creato da Andrew Deloucas (ora dell'Università di Leiden) e da me. Il sito Web combina una raccolta online di artefatti con la mappatura ArcGIS e i modelli 3D di Sketchup (entrambi disponibili per il download sul sito) per creare una risorsa per la comprensione di questo importante sito nel mondo antico. Quindi, dai un'occhiata attraverso il sito tannur.omeka.net. [wordpress.com].

RECENSIONE: Pochi luoghi sulla terra hanno affascinato l'umanità tanto quanto l'eterea città di Petra, che si trova nell'attuale Giordania. Costruita dai Nabatei, antichi commercianti che dominavano l'esportazione di incenso, mirra, balsamo e spezie dall'Arabia al mondo greco-romano, Petra era una bellissima metropoli del deserto di teatri, templi, palazzi e immensi mercati. "Riscoperta" nel 1812 da un eccentrico avventuriero svizzero, Johan Ludwig Burckhardt, Petra è al centro di una nuova mostra all'Antikenmuseum Basel di Basilea, in Svizzera. Inaugurato lo scorso autunno da Sua Altezza Reale la Principessa Sumaya bint El Hassan di Giordania, Petra: Wonder in the Desert. Sulle tracce di JL Burckhardt alias "Sheikh Ibrahim", mette in mostra quasi 150 manufatti, a dimostrazione del potere, del prestigio e della raffinatezza di una delle città più affascinanti dell'antichità.

  In questa intervista esclusiva, James Blake Wiener dell'Ancient History Encyclopedia dialoga con Laurent Gorgerat, co-curatore della mostra, e scopre come un misterioso regno di ex nomadi abbia creato un'oasi urbana lussuosa in un clima inospitale. Signor Laurent Gorgerat, benvenuto nell'Enciclopedia di storia antica e grazie per averci parlato dell'ultima mostra dell'Antikenmuseum Basel, "Petra: Splendor in the Desert", che è stata prorogata fino al 20 maggio 2013. Per quelli di noi che non hanno familiarità con i legami di Basilea con Petra, potresti condividere con noi perché questa mostra è stata progettata e organizzata dall'Antikenmuseum Basel?

  LG: Grazie mille per avermi dato l'opportunità di parlare di Petra: Wonder of the Desert a Basilea, Svizzera. In effetti, ci sono molti legami forti e interessanti tra Basilea e Petra. Innanzitutto, c'è una connessione storica dovuta al fatto che questa straordinaria città, situata nel profondo del deserto giordano, fu riscoperta nel 1812 da un esploratore svizzero, Johan Ludwig Burckhardt (1784-1817), che proveniva da un'antica e illustre Basilea famiglia.

  Il secondo collegamento è di natura scientifica, poiché gli archeologi dell'Università di Basilea sono stati coinvolti nell'esplorazione archeologica di Petra per molti anni; dal 1988 al 2002, l'Università di Basilea ha scavato molte case nabatee a Petra. Oggi, molti di questi archeologi sono ancora coinvolti in progetti archeologici dentro e intorno a Petra. La nostra mostra commemora così il bicentenario della riscoperta di Petra da parte di Burckhardt, mettendo in mostra i risultati dei più recenti progetti archeologici a Petra.

  La progettazione e l'organizzazione di una mostra di queste dimensioni ha richiesto circa tre anni per essere completata, dalla prima visita a diversi musei in Giordania fino all'apertura nell'autunno 2012. Questa mostra non avrebbe mai potuto essere realizzata senza il costante supporto delle autorità del Regno hascemita di Giordania per il quale siamo profondamente grati!

    JW: Petra era un'estesa metropoli del deserto all'inizio del primo millennium d.C. Un tempo capitale dei Nabatei, intermediari arabi nel commercio delle carovane di beni di lusso, Petra è famosa soprattutto per la sua architettura, in particolare per le sue facciate, che sono state tagliate direttamente nell'arenaria rossa. Tra i 150 manufatti presentati all'interno della mostra, quali sono secondo te i punti salienti? Cosa rivelano di questa città e della cultura delle persone che chiamavano Petra casa?

  LG: Beh, questa è una domanda piuttosto difficile: ogni oggetto è unico e mostra un aspetto particolare dei Nabatei e come i Nabatei hanno creato la propria cultura materiale in un breve periodo di tempo. Dalla loro sedentarizzazione da qualche parte nel II secolo a.C., al loro apogeo nel I secolo a.C. fino al I secolo d.C., furono in grado di creare una cultura materiale distintiva in vari campi: architettura, scultura, ceramica, lavori in metallo, numismatica, ecc.

  Come risultato dei loro scambi economici con le diverse culture del Vicino Oriente ellenistico, furono ispirati da vari stili e forme. Non sorprende che tu possa trovare varie tradizioni nell'arte nabatea. Ad esempio, molti degli "idoli dell'occhio" o "stele degli occhi" mostrati nella mostra testimoniano l'influenza araba, mentre i numerosi rilievi architettonici dal centro della città di Petra rivelano una marcata influenza dell'arte greco-romana. Questo è, a mio avviso, il fatto più spettacolare riguardante i Nabatei: furono in grado di combinare diverse influenze artistiche nella creazione della propria arte.

 

  JW: In che modo i Nabatei erano in grado di costruire e gestire una città così grande nel mezzo del deserto? Come hanno irrigato i loro raccolti e allocato le risorse naturali?

  LG: Senza il commercio dell'incenso dall'Arabia meridionale, Petra non sarebbe mai sorta. Il commercio dell'incenso consentì una fiorente cultura urbana e materiale. I Nabatei avevano le risorse finanziarie per creare una città in mezzo al nulla grazie ai loro enormi guadagni. Non si conoscono le ragioni esatte che spinsero i Nabatei a costruire la città dov'è: questo è ancora oggetto di congetture e di dibattito tra gli studiosi. In origine era un luogo che veniva periodicamente abitato da loro quando erano ancora nomadi. Una volta diventati sedentari, i Nabatei scelsero questo luogo per costruire la loro capitale. Questa scelta ha richiesto un'enorme mole di lavoro in materia di infrastrutture; prima di tutto, hanno dovuto risolvere gravi problemi idrici.

  Da un lato si ha – secondo la situazione topografica della città – il pericolo imminente di piene flash con possibilità di distruzione totale. Per risolvere questo problema, i Nabatei crearono un sistema molto sofisticato di dighe, tunnel e canali. D'altra parte, hanno anche dovuto fare i conti con il fatto che non c'è una sorgente nelle immediate vicinanze di Petra. Vi sono comunque sorgenti ubicate a pochi chilometri (diverse miglia) al di fuori della zona abitativa. Con le loro capacità ingegneristiche e creatività, i Nabatei costruirono un ingegnoso sistema di acquedotti, canali, condutture per l'acqua e cisterne per rifornire la città di acqua dolce durante tutto l'anno.

  JW: Petra fu riscoperta nel 1812 da un figlio originario di Basilea: Johann Ludwig Burckhardt. Esploratore e orientalista, Burckhardt viaggiò attraverso la Siria, l'Egitto, l'Arabia, la Terra Santa e la Nubia. In che modo questa mostra cattura la passione e la personalità di un così intrepido avventuriero? Quali intuizioni puoi condividere sulla sua vita e sulla sua reazione alla riscoperta di una delle città più celebri del mondo antico?

  LG: Il fatto che la famiglia Burckhardt viva ancora a Basilea è stato molto utile per illustrare la vita breve ma tumultuosa di Johan Ludwig Burckhardt. I Burckhardt, in tandem con il Museo di Storia di Basilea, ci hanno fornito molti oggetti personali, libri e lettere. L'aspetto più affascinante di Burckhardt è, dal mio punto di vista, l'interesse che aveva per la cultura e le persone del Vicino Oriente in un'epoca in cui viaggiare in queste parti del mondo non era tipico (soprattutto quando sei nato in una famiglia aristocratica). Va anche menzionato il fatto che Burckhardt non si recò nel Vicino Oriente per scoprire antiche città. Questo non era il suo primo obiettivo; in verità, la sua missione iniziale era quella di recarsi in Centrafrica per esplorare le parti sconosciute del “continente oscuro” per conto della British African Association.

  Si è preparato molto bene durante i viaggi e ha persino imparato l'arabo durante i suoi tre anni in Siria. Durante il suo viaggio da Aleppo al Cairo – da dove avrebbe dovuto prendere una carovana per Timbuktu – riscoprì Petra. Grazie alla sua profonda conoscenza degli antichi autori greci e latini, fu in grado di identificare le rovine che visitò come Petra, l'antica capitale del regno nabateo. Sfortunatamente, non raggiunse mai la sua destinazione finale, il Mali, poiché morì tragicamente di dissenteria al Cairo, in Egitto.

  JW: Signor Gorgerat, secondo lei, perché Petra ha continuato a incuriosirci e ad abbagliarci nei 200 anni dalla sua riscoperta? Inoltre, qual è l'eredità di Petra in un mondo moderno e globalizzato?

  LG: Penso che il fascino di Petra oggi risieda in una combinazione del suo paesaggio spettacolare – con il suo terreno roccioso e desertico – e le sue rovine straordinariamente belle. Il fatto che una società originariamente nomade possa fondare una città nel mezzo di un deserto, risolvendo tutti i maggiori problemi di infrastrutture e creando una cultura materiale eccezionale, dovrebbe suscitare il nostro rispetto e la nostra contemplazione.

  JW: Grazie mille per aver condiviso le tue conoscenze e opinioni con il nostro pubblico internazionale. Apprezziamo molto il suo tempo e la sua considerazione, signor Gorgerat. Speriamo di risentirci della prossima mostra dell'Antikenmuseum Basel, How to be a Man: The Strong Sex in Antiquity, che aprirà questo autunno.

  LG: Ancora una volta, grazie mille per l'opportunità di parlare di Petra e della nostra mostra, James, e auguro tutto il meglio all'Enciclopedia di storia antica! [Enciclopedia di storia antica].

 

  RECENSIONE: Conosciuti in tutto il mondo per le loro bellissime città di Petra e Mada'in Saleh e per l'acume ingegneristico, i Nabatei dell'antica Arabia erano gli intermediari nel commercio a lunga distanza tra l'antico Mediterraneo e l'Arabia meridionale. Misteriosa e seducente, la loro eredità perdura nel tempo e nello spazio nella scrittura araba e nella raffinatezza delle loro città, scavate nell'aspro paesaggio desertico. In questa intervista esclusiva, la dott.ssa Laïla Nehmé, ricercatrice senior presso il Centro nazionale francese per la ricerca scientifica (CNRS) a Parigi, parla con James Blake Wiener dell'Enciclopedia di storia antica (AHE) del genio creativo dei Nabatei.

  JW: Cosa sappiamo delle origini dei Nabatei, dottor Nehmé? I documenti scritti del regno nabateo sono limitati e ci sono solo pochi documenti sopravvissuti oltre a iscrizioni sparse e graffiti su di essi in aramaico.

  LN: Ci sono stati vari tentativi, in passato, di determinare da dove provenissero i Nabatei, ed è stato suggerito che la loro patria fosse l'Arabia meridionale. Lì avrebbero acquisito competenze in idraulica. Potrebbero anche aver avuto origine nell'Arabia orientale, dove sono stati identificati paralleli per le prime tombe monumentali nabatee, o forse nell'Arabia settentrionale, dove avrebbero condotto uno stile di vita nomade prima di stabilirsi a Petra nel IV o III secolo a.C.

  Tuttavia, non è necessariamente utile pensare in termini di "origine", poiché i Nabatei sono meglio pensati come un popolo "arabo" che visse per diversi secoli alla confluenza e ai margini di vari regni e imperi - i Seleucidi , Tolomei, Romani e Asmonei. Hanno preso in prestito costumi, estetica e tecnologia da loro. Tuttavia, hanno aggiunto i propri concetti e idee, producendo un sincretismo culturale unico. Erano “arabi” perché la maggior parte dei loro nomi sono di origine araba e perché probabilmente parlavano una prima forma di arabo, anche se scrivevano in lettere aramaiche.

  Pochissimi sono i documenti che provengono dagli stessi Nabatei: pochi papiri, che sono principalmente contratti privati, e migliaia di graffiti sparsi sulle rocce, il 90% dei quali contiene solo il nome di chi l'ha scritto, il nome di suo padre, e un saluto formule. Fortunatamente, autori antichi come Diodoro di Sicilia (fl. 50 a.C.), Strabone (64 o 63 a.C.-c. 24 dC), Flavio Giuseppe (c. 37-100 dC) e altri, descrivono i costumi e le usanze dei Nabatei. Queste fonti ci permettono di immergerci nella loro vita quotidiana e religiosa, o negli eventi politici e militari che hanno scandito la loro storia.

  JW: I Nabatei divennero ricchi grazie al "commercio dell'incenso". Sappiamo come sono arrivati ​​a dominare questa rotta commerciale con i regni dell'Arabia meridionale? Sarebbe giusto dire che il commercio della mirra e dell'incenso era la loro "sangue vitale"?

  LN: È vero che i Nabatei si arricchirono perché erano coinvolti - e sappiamo che lo furono dalla fine del IV secolo a.C. in poi - nel commercio a lunga distanza di incensi e aromi, che trasportavano almeno dal centro e dal nord Arabia ai porti del Mediterraneo attraverso le rotte carovaniere e le stazioni che controllavano. Erano certamente abili cammellieri, e sapevano viaggiare attraverso terre aride perché avevano familiarità con i luoghi d'acqua.

  Furono quindi in grado di svolgere un ruolo sostanziale nel lucroso commercio di questi prodotti, che il mondo mediterraneo era così ansioso di importare. Naturalmente questa ricchezza proveniva anche dalle tasse sulle merci, che venivano loro pagate nelle varie stazioni carovaniere. In questo contesto, il commercio era certamente la loro ' linfa vitale', ma perseguivano molte altre attività, tra cui l'agricoltura, la pastorizia e la viticoltura. È il caso di Petra, dove sono stati trovati molti torchi nabatei, e delle oasi arabe. A Mada'in Saleh (antica Hegra), situata nell'attuale Arabia Saudita, per esempio, si trova l'agricoltura irrigua: si coltivavano palme, cereali, legumi e alberi da frutto. A Mada'in Saleh veniva coltivato anche il cotone, una pianta che richiede molta acqua. I Nabatei avevano familiarità anche con la tessitura, la produzione di ceramiche e la lavorazione dei metalli.

  JW: Non si può negare che i Nabatei fossero anche abili ingegneri; hanno costruito bellissime città - come la loro capitale Petra e la metropoli Mada'in Saleh - che sono piene di tombe monumentali scavate nella roccia, ampi viali, teatri impressionanti e facciate riccamente ornate. Nel mezzo del deserto del Negev, i Nabatei svilupparono un complesso sistema di raccolta dell'acqua che forniva loro acqua abbondante tutto l'anno. In che modo i Nabatei erano in grado di compiere tali imprese, dato il terreno accidentato e la mancanza di risorse naturali nella regione?

  LN: Va notato che le città e gli insediamenti nabatei esistevano nell'attuale Giordania, Siria, Israele, penisola egiziana del Sinai e Arabia Saudita. I Nabatei avevano molte abilità nell'edilizia, nell'idraulica e nell'agricoltura, che devono aver acquisito attraverso un processo di cui purtroppo non sappiamo nulla. Mi sembra che le due parole chiave che spiegano meglio i loro risultati siano "adattamento" e "opportunismo".

  Il primo perché hanno saputo adattarsi ad ambienti diversi e applicare a ciascuno la soluzione tecnica adeguata; il secondo, perché sebbene la maggior parte di questi ambienti fosse difficile - erano duri o mancavano di risorse idriche - ne sfruttavano al meglio. I Nabatei sfruttarono e fecero buon uso di tutte le risorse disponibili. Darò due esempi; per raccogliere l'acqua, i Nabatei ricorsero a due strategie molto diverse a Petra ea Mada'in Saleh.

 

  A Petra facevano scendere l'acqua dalle sorgenti, che sgorgano ancora a pochi chilometri a est del centro cittadino, attraverso un sofisticato sistema di canali. Inoltre, a livello più locale, nei vari quartieri intorno al centro della città, hanno scavato una serie di piccoli canali e bacini di decantazione interconnessi, ognuno dei quali conduce a una delle 200 cisterne nabatee finora identificate a Petra. Ciò ha fornito ad ogni famiglia o gruppo di famiglie acqua a sufficienza per il loro uso quotidiano. A Mada'in Saleh, che si trova in una pianura alluvionale dove la falda freatica era a pochi metri sotto terra in tempi antichi, non esiste una cosa del genere. I Nabatei non avevano altra scelta che sfruttare questa falda freatica, cosa che fecero scavando con successo 130 pozzi, a intervalli più o meno regolari, trasformando così l'ambiente circostante in un'oasi lussureggiante.

  L'altro esempio di ingegno che viene in mente a tutti è la capacità dei Nabatei di sfruttare il paesaggio roccioso nei luoghi in cui si sono stabiliti: Petra, Mada'in Saleh e Al-Bad' (nell'attuale Arabia Saudita). I monumenti scavati nella roccia non erano solo la soluzione migliore per costruire tombe e altri monumenti in questi ambienti naturali, ma erano anche il modo più efficiente per ottenere materiale da costruzione poiché ogni sito di tomba veniva trattato come una cava prima che la superficie della roccia fosse più fine intagliato e decorato.

  JW: In che modo le pratiche di sepoltura e l'architettura funeraria nabatee differiscono da quelle dei loro vicini nella penisola arabica e nel Vicino Oriente? Cosa li rende così distinti e di grande interesse e importanza per gli archeologi?

  LN: Ottima domanda, James. Occorre innanzitutto fare una distinzione tra architettura funeraria e pratiche funerarie. Il primo è infatti molto specifico per i Nabatei, in particolare per quanto riguarda l'architettura scavata nella roccia. Una tomba scavata nella roccia con un motivo a gradini in cima, una gola egizia sotto di essa, un pilastro su ciascun lato della facciata e un frontone triangolare seduto in cima alla porta non possono essere altro che "nabatei". Pertanto, la scoperta di una tale tomba in un sito da qualche parte tra Damasco e Khaybar, nell'Hejaz, è un argomento decisivo per l'occupazione nabatea; vale a dire, è una caratteristica "diagnostica", come lo è anche la ceramica dipinta nabatea.

  Quanto alle pratiche funerarie, sulle quali i nostri scavi a Mada'in Saleh hanno recentemente fatto luce in maniera inedita, esse non differiscono sostanzialmente da quelle dei loro vicini, almeno non in termini generali. I Nabatei come i loro vicini usavano sudari e bare di legno, unguenti e depositi funerari. Ciò che li rende di grande interesse per gli archeologi è il dettaglio con cui si può riprodurre il processo di sepoltura. Questo è vero soprattutto a Mada'in Saleh: il defunto veniva spogliato e unto - probabilmente a casa - con una miscela di resine vegetali e acidi grassi. Venivano poi avvolti in tre strati di tessuto di finezza decrescente — due di lino e uno di pelo di animale — separati dallo stesso miscuglio e tenuti insieme da cinghie. Così disposto, il corpo veniva infine avvolto in un involucro di cuoio e trasportato dalla casa alla tomba per mezzo di un sudario di trasporto in cuoio munito di maniglie. Tutto questo è molto nuovo e aggiunge molto alle informazioni già disponibili.

JW: Il declino dei Nabatei è un argomento che gli archeologi e gli storici continuano a dibattere. Cosa credi che mostri la documentazione archeologica? La loro civiltà sembrava fiorire indipendentemente e poi come stato cliente romano fino al III secolo d.C. circa.

  LN: Il regno nabateo fiorì per circa duecento anni come regno indipendente, il che non gli impedì di diventare uno stato cliente di Roma durante la seconda metà del I secolo a.C. Alleanze, decisioni importanti, espansioni territoriali furono certamente intraprese con l'implicito consenso di Roma. Tuttavia, il regno era comunque indipendente e gestiva i suoi affari interni nel modo in cui aveva sempre fatto con un re a capo, un'amministrazione che emetteva valuta nabatea e governatori provinciali installati nelle province.

  Nel 106 d.C., questa indipendenza "politica" fu persa perché l'intero territorio nabateo fu annesso dall'imperatore romano Traiano (r. 98-117 d.C.) al fine di formare una nuova provincia romana, adeguatamente chiamata "Provincia d'Arabia". Dovrebbe essere noto, tuttavia, che i Nabatei non scomparvero improvvisamente e del tutto. La maggior parte di loro deve essere rimasta nelle città in cui vivevano, ha continuato a usare l'alfabeto nabateo fino alla metà del IV secolo d.C. e ha continuato a dare nomi tipici nabatei ai propri figli. (I nomi, in particolare quelli derivati ​​dai nomi dei loro re e dei come "Obodas", rimasero popolari.) Inoltre mantennero la loro tradizione della ceramica fino al VI secolo d.C., come testimoniano i forni per la ceramica situati intorno a Petra.

  Sebbene l'archeologia e l'epigrafia ci dicano che il regno nabateo scomparve come entità politica, aspetti della cultura nabatea sopravvissero per diversi secoli. Premesso questo, l'archeologia racconta anche cose inaspettate: lo scavo di diversi triclini - sale per banchetti - a Mada'in Saleh. mostrò che queste strutture smisero di essere utilizzate come luoghi di incontro per le società fraterne nabatee subito dopo la conquista romana. I romani non vedevano di buon occhio i luoghi di ritrovo dove di certo volavano discussioni politiche!

  JW: Secondo te, qual è la più grande eredità dei Nabatei, dottor Nehmé? Come dovremmo ricordarli al meglio e le loro varie realizzazioni?

  LN: Fare questa domanda a una persona che è sia un archeologo che un epigrafista porta indubbiamente a due risposte. La prima sono ovviamente le loro monumentali tombe scavate nella roccia, e non sarà certamente necessaria la scena finale dell'Ultima Crociata di Indiana Jones per ricordare il Khazneh a Petra e tutti i monumenti più piccoli che hanno tagliato nella roccia. Tutto ciò che possiamo sperare è che non soffrano troppo per i danni ambientali e umani in futuro. Il secondo è probabilmente più sorprendente per un pubblico non accademico, ed è la scrittura araba.

  All'epoca in cui l'arabo iniziò a essere scritto da persone che parlavano arabo e usavano l'arabo nei loro documenti scritti (nell'amministrazione e nelle cancellerie), il nabateo era l'unica scrittura di prestigio, sopravvissuta nell'area in cui ciò avveniva: l'Arabia nordoccidentale. La scrittura era indigena, più o meno adeguata, e non utilizzata esclusivamente dai nomadi. L'eredità più importante dei Nabatei, sebbene non ne fossero a conoscenza, è quindi la scrittura araba, che oggi è utilizzata da milioni di persone in tutto il mondo.

  JW: Dr. Nehmé, grazie per aver condiviso i suoi pensieri su questa cultura antica molto interessante. Non vediamo l'ora di seguire le vostre ricerche e le vostre attività!

  LN: Sei il benvenuto, James! Spero che in un prossimo futuro continuerò a condurre con i miei colleghi europei e sauditi gli scavi a Mada'in Saleh, principalmente quelli che abbiamo iniziato nella zona residenziale, tra cui un campo fortificato romano, un santuario nabateo, una porta monumentale lungo un bastione, e una grande unità abitativa. Vorrei anche continuare la pubblicazione del materiale che ho raccolto, che fa luce sullo sviluppo della scrittura nabatea in arabo: le iscrizioni stesse, l'analisi della scrittura, dell'ortografia, dei nomi personali che contengono, e loro distribuzione.

 

  Trovare chi è responsabile dello sviluppo della scrittura araba è una sfida affascinante. Considerando infine che da quando ho iniziato l'archeologia, 30 anni fa, mi sono trasferito a sud dalla Siria alla Giordania e da lì all'Arabia Saudita, estenderei volentieri la mia area di indagine all'Egitto, dove erano presenti i Nabatei, a est del Nilo e nel Penisola del Sinai — e, a breve termine, nella regione immediatamente a sud di Mada'in Saleh, dove i Nabatei erano molto attivi nei tempi antichi. Tutto ciò significa avviare nuovi progetti, che è una parte lunga e dispendiosa del nostro lavoro di ricercatori. [Enciclopedia di storia antica].

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  Molti esempi di graffiti e iscrizioni, in gran parte di nomi e saluti, documentano l'area della cultura nabatea, che si estendeva a nord fino all'estremità settentrionale del Mar Morto, e testimoniano una diffusa alfabetizzazione; ma ad eccezione di poche lettere nessuna letteratura nabatea è sopravvissuta, né è stata notata nell'antichità, e i templi non portano iscrizioni. L'analisi onomastica ha suggerito[8] che la cultura nabatea possa aver avuto molteplici influenze. I riferimenti classici ai Nabatei iniziano con Diodoro Siculo; suggeriscono che le rotte commerciali dei Nabatei e le origini dei loro beni fossero considerate segreti commerciali e mascherate da racconti che avrebbero dovuto mettere a dura prova la credulità degli estranei. Diodoro Siculo (libro II) li descrisse com

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